باب الصبر
قَالَ الله تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا﴾ [آل عمران: 200]، وقال تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ [ص:24][البقرة: 155]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَاب﴾ [الزمر:10]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ﴾ [الشورى: 43]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: 153]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ﴾ [محمد: 31]، وَالآياتُ في الأمر بالصَّبْر وَبَيانِ فَضْلهِ كَثيرةٌ مَعْرُوفةٌ.
25 - وعن أبي مالكٍ الحارث بن عاصم الأشعريِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم: «الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمان، والحَمدُ لله تَمْلأُ الميزَانَ، وَسُبْحَانَ الله والحَمدُ لله تَملآن - أَوْ تَمْلأُ - مَا بَينَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ، والصَّلاةُ نُورٌ، والصَّدقةُ بُرهَانٌ، والصَّبْرُ ضِياءٌ، والقُرْآنُ حُجةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ . كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائعٌ نَفسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُها». رواه مسلم.
فوائد الحديث:
قال ابن عثيمين ﵁:
- قوله: (والصبر ضياء) بينّ النبيّ ﷺ في هذا الحديث أنّ الصبر ضياءٌ، يعني: أنّه يضيء للإنسان، عندما تحتلك الظلمات وتشتد الكربات، فإذا صبر، فإنّ هذا الصبر يكون له ضياءً يهديه إلى الحقّ.
- الله عز وجل منزهٌ عن كلّ عيبٍ في أسمائه، وصفاته، وأفعاله، وأحكامه.
قال ابن عثيمين ﵁:
- قوله: (والصبر ضياء) بينّ النبيّ ﷺ في هذا الحديث أنّ الصبر ضياءٌ، يعني: أنّه يضيء للإنسان، عندما تحتلك الظلمات وتشتد الكربات، فإذا صبر، فإنّ هذا الصبر يكون له ضياءً يهديه إلى الحقّ.
- الله عز وجل منزهٌ عن كلّ عيبٍ في أسمائه، وصفاته، وأفعاله، وأحكامه.
26 - وعن أبي سَعيد سعدِ بن مالكِ بنِ سنانٍ الخدري رضي الله عنهما: أَنَّ نَاسًا مِنَ الأَنْصَارِ سَألوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فَأعْطَاهُمْ، ثُمَّ سَألوهُ فَأعْطَاهُمْ، حَتَّى نَفِدَ مَا عِندَهُ، فَقَالَ لَهُمْ حِينَ أنْفْقَ كُلَّ شَيءٍ بِيَدِهِ: «مَا يَكُنْ عِنْدي مِنْ خَيْر فَلَنْ أدَّخِرَهُ عَنْكُمْ، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفهُ اللهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ، وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ. وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأوْسَعَ مِنَ الصَّبْر ». مُتَّفَقٌ عليه.
فوائد الحديث:
قال ابن باز ﵁:
- الواجب الحذر وأن تجاهد هذه النفس حتى تستقيم على الحق، وحتى تصبر عن الباطل.
قال ابن عثيمين ﵁:
- فإذا تصبرت، وحبست نفسك عمّا حرّم الله عليك، وصبرت على ما عندك من الحاجة والفقر ولم تلح على النّاس بالسؤال، فإنّ الله تعالى يصّبرك ويعينك، وهذا هو الشاهد من الحديث لأنّه في باب الصبر.
قال ابن باز ﵁:
- الواجب الحذر وأن تجاهد هذه النفس حتى تستقيم على الحق، وحتى تصبر عن الباطل.
قال ابن عثيمين ﵁:
- فإذا تصبرت، وحبست نفسك عمّا حرّم الله عليك، وصبرت على ما عندك من الحاجة والفقر ولم تلح على النّاس بالسؤال، فإنّ الله تعالى يصّبرك ويعينك، وهذا هو الشاهد من الحديث لأنّه في باب الصبر.
27 - وعن أبي يحيى صهيب بن سنانٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم: «عَجَبًا لأمْرِ المُؤمنِ إنَّ أمْرَهُ كُلَّهُ لَهُ خيرٌ، ولَيسَ ذلِكَ لأَحَدٍ إلاَّ للمُؤْمِن: إنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكانَ خَيرًا لَهُ، وإنْ أصَابَتْهُ ضرَاءُ صَبَرَ فَكانَ خَيْرًا لَهُ». رواه مسلم.
فوائد الحديث:
قال ابن عثيمين ﵁:
- وفي هذا الحديث: الحثُّ على الإيمان، وأنّ المؤمن دائماً في خيرٍ ونعمةٍ.
- الحثُّ على الضراء، وأنّ ذلك من خصال المؤمنين.
- الحثُّ على الشكر عند السرّاء، لأنّه إذا شكر الإنسان ربّه على نعمه فهذا من توفيق الله له، وهو من أسباب زيادة النعم.
قال ابن عثيمين ﵁:
- وفي هذا الحديث: الحثُّ على الإيمان، وأنّ المؤمن دائماً في خيرٍ ونعمةٍ.
- الحثُّ على الضراء، وأنّ ذلك من خصال المؤمنين.
- الحثُّ على الشكر عند السرّاء، لأنّه إذا شكر الإنسان ربّه على نعمه فهذا من توفيق الله له، وهو من أسباب زيادة النعم.
28 - وعن أنَسٍ - رضي الله عنه - قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - جَعلَ يَتَغَشَّاهُ الكَرْبُ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ رضي الله عنها: وَاكَربَ أَبَتَاهُ. فقَالَ: «لَيْسَ عَلَى أَبيكِ كَرْبٌ بَعْدَ اليَوْمِ». فَلَمَّا مَاتَ، قَالَتْ: يَا أَبَتَاهُ، أَجَابَ رَبًّا دَعَاهُ! يَا أَبتَاهُ، جَنَّةُ الفِردَوسِ مَأْوَاهُ! يَا أَبَتَاهُ، إِلَى جبْريلَ نَنْعَاهُ! فَلَمَّا دُفِنَ قَالَتْ فَاطِمَةُ رَضي الله عنها: أَطَابَتْ أنْفُسُكُمْ أَنْ تَحْثُوا عَلَى رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - التُّرَابَ؟! رواه البخاري.
فوائد الحديث:
قال ابن عثيمين ﵁:
- في هذا الحديث بيانٌ أنّ رسول الله ﷺ كغيرهِ من البشر، يمرض، ويجوع، ويعطش، ويبرد، ويحتر، وجميع الأمور البشريّة تعتري النبيَّ ﷺ، كما قالَ ﷺ: (إنَّما أنا بشرٌ مثلكم، أنسى كما تنسون).
- وفي هذا الحديث دليلٌ على أنّه لا بأس بالنّدب اليسير إذا لم يكن مؤذناً بالتسخط على الله ﷿؛ لأنّ فاطمة ندبت النبي ﷺ، لكنّه ندبٌ يسيرٌ، وليس ينمُّ عن اعتراضٍ على قدر الله سبحانه.
قال ابن عثيمين ﵁:
- في هذا الحديث بيانٌ أنّ رسول الله ﷺ كغيرهِ من البشر، يمرض، ويجوع، ويعطش، ويبرد، ويحتر، وجميع الأمور البشريّة تعتري النبيَّ ﷺ، كما قالَ ﷺ: (إنَّما أنا بشرٌ مثلكم، أنسى كما تنسون).
- وفي هذا الحديث دليلٌ على أنّه لا بأس بالنّدب اليسير إذا لم يكن مؤذناً بالتسخط على الله ﷿؛ لأنّ فاطمة ندبت النبي ﷺ، لكنّه ندبٌ يسيرٌ، وليس ينمُّ عن اعتراضٍ على قدر الله سبحانه.
29 - وعن أبي زَيدٍ أُسَامَةَ بنِ زيدِ بنِ حارثةَ مَوْلَى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وحِبِّه وابنِ حبِّه رضي اللهُ عنهما، قَالَ: أرْسَلَتْ بنْتُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - إنَّ ابْني قَد احْتُضِرَ فَاشْهَدنَا، فَأَرْسَلَ يُقْرىءُ السَّلامَ، ويقُولُ: «إنَّ لله مَا أخَذَ وَلَهُ مَا أعطَى، وَكُلُّ شَيءٍ عِندَهُ بِأجَلٍ مُسَمًّى فَلتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ». فَأَرسَلَتْ إِلَيْهِ تُقْسِمُ عَلَيهِ لَيَأتِينَّهَا. فقامَ وَمَعَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابتٍ، وَرجَالٌ - رضي الله عنهم - فَرُفعَ إِلَى رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - الصَّبيُّ، فَأقْعَدَهُ في حِجْرِهِ وَنَفْسُهُ تَقَعْقَعُ ، فَفَاضَتْ عَينَاهُ فَقالَ سَعدٌ: يَا رسولَ الله، مَا هَذَا؟ فَقالَ: «هذِهِ رَحمَةٌ جَعَلَها اللهُ تَعَالَى في قُلُوبِ عِبَادِهِ» وفي رواية: «فِي قُلُوبِ مَنْ شَاءَ مِنْ عِبَادِهِ، وَإِنَّما يَرْحَمُ اللهُ مِنْ عِبادِهِ الرُّحَماءَ». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
فوائد الحديث:
قال ابن عثيمين ﵁:
- ففي هذا الحديث دليلٌ على وجوب الصبرِ، لأنّ الرسول ﷺ قال: (فلتصْبِر ولتحْتسبْ).
قال ابن عثيمين ﵁:
- ففي هذا الحديث دليلٌ على وجوب الصبرِ، لأنّ الرسول ﷺ قال: (فلتصْبِر ولتحْتسبْ).
30 - وعن صهيب - رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «كَانَ مَلِكٌ فيمَنْ كَانَ قَبلَكمْ وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ فَلَمَّا كَبِرَ قَالَ للمَلِكِ: إنِّي قَدْ كَبِرْتُ فَابْعَثْ إلَيَّ غُلامًا أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ؛ فَبَعثَ إِلَيْهِ غُلامًا يُعَلِّمُهُ، وَكانَ في طرِيقِهِ إِذَا سَلَكَ رَاهِبٌ، فَقَعدَ إِلَيْه وسَمِعَ كَلامَهُ فَأعْجَبَهُ، وَكانَ إِذَا أتَى السَّاحِرَ، مَرَّ بالرَّاهبِ وَقَعَدَ إِلَيْه، فَإذَا أَتَى السَّاحِرَ ضَرَبَهُ، فَشَكَا ذلِكَ إِلَى الرَّاهِب، فَقَالَ: إِذَا خَشيتَ السَّاحِرَ، فَقُلْ: حَبَسَنِي أَهْلِي، وَإذَا خَشِيتَ أهلَكَ، فَقُلْ: حَبَسَنِي السَّاحِرُ .فَبَيْنَما هُوَ عَلَى ذلِكَ إِذْ أَتَى عَلَى دَابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتِ النَّاسَ، فَقَالَ: اليَوْمَ أعْلَمُ السَّاحرُ أفْضَلُ أم الرَّاهبُ أفْضَلُ؟ فَأخَذَ حَجَرًا، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إنْ كَانَ أمْرُ الرَّاهِبِ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ أمْرِ السَّاحِرِ فَاقْتُلْ هذِهِ الدّابَّةَ حَتَّى يَمضِي النَّاسُ، فَرَمَاهَا فَقَتَلَها ومَضَى النَّاسُ، فَأتَى الرَّاهبَ فَأَخبَرَهُ. فَقَالَ لَهُ الرَّاهبُ: أَيْ بُنَيَّ أَنْتَ اليَومَ أفْضَل منِّي قَدْ بَلَغَ مِنْ أَمْرِكَ مَا أَرَى، وَإنَّكَ سَتُبْتَلَى، فَإن ابْتُلِيتَ فَلاَ تَدُلَّ عَلَيَّ؛ وَكانَ الغُلامُ يُبْرىءُ الأكْمَهَ وَالأَبْرصَ، ويداوي النَّاسَ مِنْ سَائِرِ الأَدْوَاء. فَسَمِعَ جَليسٌ لِلملِكِ كَانَ قَدْ عَمِيَ، فأتاه بَهَدَايا كَثيرَةٍ، فَقَالَ: مَا ها هُنَا لَكَ أَجْمعُ إنْ أنتَ شَفَيتَنِي، فَقَالَ: إنّي لا أشْفِي أحَدًا إِنَّمَا يَشفِي اللهُ تَعَالَى، فَإنْ آمَنْتَ بالله تَعَالَى دَعَوتُ اللهَ فَشفَاكَ، فَآمَنَ بالله تَعَالَى فَشفَاهُ اللهُ تَعَالَى، فَأَتَى المَلِكَ فَجَلسَ إِلَيْهِ كَما كَانَ يَجلِسُ، فَقَالَ لَهُ المَلِكُ: مَنْ رَدّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ؟ قَالَ: رَبِّي، قَالَ: وَلَكَ رَبٌّ غَيري؟ قَالَ: رَبِّي وَرَبُّكَ اللهُ، فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الغُلامِ، فَجيء بالغُلاَمِ، فَقَالَ لَهُ المَلِكُ: أيْ بُنَيَّ، قَدْ بَلَغَ مِنْ سِحْرِكَ مَا تُبْرىء الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ
وتَفْعَلُ وتَفْعَلُ! فَقَالَ: إنِّي لا أَشْفي أحَدًا، إِنَّمَا يَشفِي الله تَعَالَى. فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الرَّاهبِ؛ فَجِيء بالرَّاهبِ فَقيلَ لَهُ: ارجِعْ عَنْ دِينكَ، فَأَبَى، فَدَعَا بِالمِنْشَارِ فَوُضِعَ المِنْشَارُ في مَفْرق رَأسِهِ، فَشَقَّهُ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بِجَليسِ المَلِكِ فقيل لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ، فَأَبَى، فَوضِعَ المِنْشَارُ في مَفْرِق رَأسِهِ، فَشَقَّهُ بِهِ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بالغُلاَمِ فقيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينكَ، فَأَبَى، فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أصْحَابهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا فَاصْعَدُوا بِهِ الجَبَل، فَإِذَا بَلَغْتُمْ ذِرْوَتَهُ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإلاَّ فَاطْرَحُوهُ. فَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الجَبَلَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ أكْفنيهمْ بِمَا شِئْتَ، فَرَجَفَ بهِمُ الجَبلُ فَسَقَطُوا ، وَجاءَ يَمشي إِلَى المَلِكِ، فَقَالَ لَهُ المَلِكُ: مَا فَعَلَ أصْحَابُكَ؟ فَقَالَ: كَفَانِيهمُ الله تَعَالَى، فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ فاحْمِلُوهُ في قُرْقُورٍ وتَوَسَّطُوا بِهِ البَحْرَ، فَإنْ رَجعَ عَنْ دِينِهِ وإِلاَّ فَاقْذِفُوهُ. فَذَهَبُوا بِهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ أكْفِنيهمْ بمَا شِئْتَ، فانْكَفَأَتْ بِهمُ السَّفينةُ فَغَرِقُوا، وَجَاء يَمْشي إِلَى المَلِكِ. فَقَالَ لَهُ المَلِكُ: مَا فعلَ أصْحَابُكَ؟ فَقَالَ: كَفَانيهمُ الله تَعَالَى. فَقَالَ لِلمَلِكِ: إنَّكَ لَسْتَ بقَاتلي حَتَّى تَفْعَلَ مَا آمُرُكَ بِهِ. قَالَ: مَا هُوَ؟ قَالَ: تَجْمَعُ النَّاسَ في صَعيدٍ وَاحدٍ وتَصْلُبُني عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ خُذْ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتي، ثُمَّ ضَعِ السَّهْمَ في كَبدِ القَوْسِ ثُمَّ قُلْ: بسْم الله ربِّ الغُلاَمِ ، ثُمَّ ارْمِني، فَإنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذلِكَ قَتَلتَني، فَجَمَعَ النَّاسَ في صَعيد واحدٍ، وَصَلَبَهُ عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ أَخَذَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ، ثُمَّ وَضَعَ السَّهْمَ في كَبِدِ القَوْسِ، ثُمَّ قَالَ: بِسمِ اللهِ ربِّ الغُلامِ، ثُمَّ رَمَاهُ فَوقَعَ السهم في صُدْغِهِ ، فَوَضَعَ يَدَهُ في صُدْغِهِ فَمَاتَ، فَقَالَ النَّاسُ: آمَنَّا بِرَبِّ الغُلامِ، فَأُتِيَ المَلِكُ فقيلَ لَهُ: أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ قَدْ والله نَزَلَ بكَ حَذَرُكَ. قَدْ آمَنَ النَّاسُ. فَأَمَرَ بِالأُخْدُودِ بأفْواهِ السِّكَكِ فَخُدَّتْ وأُضْرِمَ فيهَا النِّيرانُ وَقَالَ: مَنْ لَمْ يَرْجعْ عَنْ دِينهِ فَأقْحموهُ فيهَا، أَوْ قيلَ لَهُ: اقتَحِمْ فَفَعَلُوا حَتَّى جَاءت امْرَأةٌ وَمَعَهَا صَبيٌّ لَهَا، فَتَقَاعَسَتْ أَنْ تَقَعَ فيهَا، فَقَالَ لَهَا الغُلامُ: يَا أُمهْ اصْبِري فَإِنَّكِ عَلَى الحَقِّ!». رواه مسلم.
(ذروه الجبل): أعلاه، وهي بكسر الذال المعجمة وضمها، و (القرقور)بضم القافين: نوع من السفن، و (الصعيد)هنا: الأرض البارزة، و (الأخدود)الشقوق في الأرض كالنهر الصغير، و (اضرم)أوقد و (انكفات)أي: انقلبت، و (تقاعست) توقفت وجبنت.
فوائد الحديث:
قال ابن عثيمين ﵁:
- أنّ الشاب في الغالب أسرعُ حفظاً من الكبير؛ لأنّ الشاب فارغ البال ليست عنده مشاكل توجب انشغاله.
- أنّ ما يحفظه الشاب يبقى، وما يحفظه الكبير يُنسى، ولهذا كان من الحكمة الشائعة بين النّاس: "إنَّ العلم في الصّغر كالنّقش في الحجر".
- أنّ الشّابَّ إذا ثُقّفَ العلم من أوّل الأمر صار العلم كالسجية له والطبيعة له، وصار كأنّه غريزةٌ قد شبّ عليها فيشيبُ عليه.
- قوة إيمان هذا العالم، وأنّه لم يتزحزح عن إيمانه ولم يتحول، وفيه آيةٌ من آيات الله، حيث أكرمه الله عز وجل بقبول دعوته، فزلزل الجبلُ بالقوم الذين يريدون أن يطرحوه من رأس الجبل حتّى سقطوا.
- أنّ الله عز وجل يجيب دعوة المضطر إذا دعاه، فإذا دعا الإنسان ربّه في حال الضرورة موقناً أنّ الله يجيبه، فإنّ الله تعالى يجيبه.
- أنّ الإنسان يجوز أن يغرّرَ بنفسه في مصلحةٍ عامةٍ للمسلمين، فإنّ هذا الغلام دل الملك على أمرٍ يقتله به ويهلكُ نفسه، وهو أن يأخذ سهماً من كنانته ويضعه في كبد القوس وقال: (بسم الله ربّ الغلام). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لأنّ هذا جهادٌ في سبيل الله، آمنت أمّةٌ وهو لم يفتقد شيئاً، لأنّه مات وسيموت إن آجلاً أو عاجلاً".
قال ابن عثيمين ﵁:
- أنّ الشاب في الغالب أسرعُ حفظاً من الكبير؛ لأنّ الشاب فارغ البال ليست عنده مشاكل توجب انشغاله.
- أنّ ما يحفظه الشاب يبقى، وما يحفظه الكبير يُنسى، ولهذا كان من الحكمة الشائعة بين النّاس: "إنَّ العلم في الصّغر كالنّقش في الحجر".
- أنّ الشّابَّ إذا ثُقّفَ العلم من أوّل الأمر صار العلم كالسجية له والطبيعة له، وصار كأنّه غريزةٌ قد شبّ عليها فيشيبُ عليه.
- قوة إيمان هذا العالم، وأنّه لم يتزحزح عن إيمانه ولم يتحول، وفيه آيةٌ من آيات الله، حيث أكرمه الله عز وجل بقبول دعوته، فزلزل الجبلُ بالقوم الذين يريدون أن يطرحوه من رأس الجبل حتّى سقطوا.
- أنّ الله عز وجل يجيب دعوة المضطر إذا دعاه، فإذا دعا الإنسان ربّه في حال الضرورة موقناً أنّ الله يجيبه، فإنّ الله تعالى يجيبه.
- أنّ الإنسان يجوز أن يغرّرَ بنفسه في مصلحةٍ عامةٍ للمسلمين، فإنّ هذا الغلام دل الملك على أمرٍ يقتله به ويهلكُ نفسه، وهو أن يأخذ سهماً من كنانته ويضعه في كبد القوس وقال: (بسم الله ربّ الغلام). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لأنّ هذا جهادٌ في سبيل الله، آمنت أمّةٌ وهو لم يفتقد شيئاً، لأنّه مات وسيموت إن آجلاً أو عاجلاً".
31 - وعن أنس - رضي الله عنه - قَالَ: مَرَّ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بامرأةٍ تَبكي عِنْدَ قَبْرٍ، فَقَالَ: «اتّقِي اللهَ وَاصْبِري» فَقَالَتْ: إِليْكَ عَنِّي؛ فإِنَّكَ لم تُصَبْ بمُصِيبَتي وَلَمْ تَعرِفْهُ، فَقيلَ لَهَا: إنَّه النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فَأَتَتْ بَابَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَلَمْ تَجِدْ عِنْدَهُ بَوَّابينَ، فقالتْ: لَمْ أعْرِفكَ، فَقَالَ: «إنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولى ». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وفي رواية لمسلم: «تبكي عَلَى صَبيٍّ لَهَا».
فوائد الحديث:
قال ابن باز ﵁:
- فالواجب عند المصيبة احتساب الأجر والصبر، وهكذا إذا نزلت أمراض خطيرة كالطاعون إن وقع وهو في البلد، لا يخرج منها، وإن سمع به في بلد لا يقدم عليه.
قال ابن عثيمين ﵁:
- أنّ الإنسان يُعذر بالجهل، سواءٌ أكان جهلاً بالحكم الشرعيّ أم جهلاً بالحال، فإنّ هذه المرأة قالت للنبي ﷺ: إليك عني. أي ابعد عنّي مع أنّه يأمرها بالخير والتقوى والصبر. ولكنّها لم تعرف أنّه رسول الله ﷺ، فلهذا عذرها النبيّ ﷺ.
- أنّ الصبر الذي يُحمد فاعله هو الصبر الذي يكون عند الصدمة الأولى.
- أنّ البكاء عند القبر ينافي الصبر، ولهذا قال لها الرسول ﷺ: (اتقي الله واصبري).
قال ابن باز ﵁:
- فالواجب عند المصيبة احتساب الأجر والصبر، وهكذا إذا نزلت أمراض خطيرة كالطاعون إن وقع وهو في البلد، لا يخرج منها، وإن سمع به في بلد لا يقدم عليه.
قال ابن عثيمين ﵁:
- أنّ الإنسان يُعذر بالجهل، سواءٌ أكان جهلاً بالحكم الشرعيّ أم جهلاً بالحال، فإنّ هذه المرأة قالت للنبي ﷺ: إليك عني. أي ابعد عنّي مع أنّه يأمرها بالخير والتقوى والصبر. ولكنّها لم تعرف أنّه رسول الله ﷺ، فلهذا عذرها النبيّ ﷺ.
- أنّ الصبر الذي يُحمد فاعله هو الصبر الذي يكون عند الصدمة الأولى.
- أنّ البكاء عند القبر ينافي الصبر، ولهذا قال لها الرسول ﷺ: (اتقي الله واصبري).