تابع باب الرجاء
425 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أنَّ النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - تَلاَ قَولَ الله - عز وجل - في إبراهيم - صلى الله عليه وسلم: ﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ومن عصاني فإنك غفور رحيم﴾ [إبراهيم: 36] الآية، وقَولَ عِيسَى - صلى الله عليه وسلم: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [المائدة: 118] فَرَفَعَ يَدَيهِ وَقالَ: «اللَّهُمَّ أُمّتي أُمّتي» وبَكَى، فَقَالَ الله - عز وجل: «يَا جِبْريلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ -وَرَبُّكَ أعْلَمُ - فَسَلْهُ مَا يُبْكِيهِ؟» فَأتَاهُ جبريلُ، فَأخْبَرَهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بِمَا قَالَ - وَهُوَ أعْلَمُ - فَقَالَ اللهُ تَعَالَى: «يَا جِبريلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمّدٍ، فَقُلْ: إنَّا سَنُرْضِيكَ في أُمّتِكَ وَلاَ نَسُوءكَ». رواه مسلم.
قال ابن عثيمين ﵀:
- أنّ الله تعالى أرضى نبيه في أمته، ولله الحمد، من عدة وجوه، منها: كثرة الأجر، وأنهم الآخرون السابقون يوم القيامة، وأنها فضلت بفضائل كثيرة، مثل قوله ﷺ: (أعطيت خمساً لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي)، فهذه الخصائص له ولأمته ﷺ.
- أنّ الله تعالى أرضى نبيه في أمته، ولله الحمد، من عدة وجوه، منها: كثرة الأجر، وأنهم الآخرون السابقون يوم القيامة، وأنها فضلت بفضائل كثيرة، مثل قوله ﷺ: (أعطيت خمساً لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي)، فهذه الخصائص له ولأمته ﷺ.
426 - وعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى حِمَارٍ، فَقَالَ: «يَا مُعَاذُ، هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ الله عَلَى عِبَادِهِ؟ وَمَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى الله؟» قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أعْلَمُ. قَالَ: «فإنَّ حَقَّ اللهِ عَلَى العِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ، وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيئًا، وَحَقَّ العِبَادِ عَلَى اللهِ أَنْ لاَ يُعَذِّبَ مَنْ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيئًا» فقلتُ: يَا رَسُول الله، أفَلا أُبَشِّرُ النَّاسَ؟ قَالَ: «لاَ تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوا». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قال ابن عثيمين ﵀:
- من آداب طالب العلم، إذا سئل عن شيء أن يقول: الله أعلم، ولا يتكلم فيما لا يعلم.
- فيه إنذار من الاتكال، ولا يقوموا بما ينبغي أن يقوموا به من النوافل، وأنّ الإنسان يجب أن يعلم أنه لابد من عبادة.
قال ابن باز ﵀:
- جواز الإرداف على الدابة، وأنّه لا بأس أن يركبها اثنان أو ثلاثة إذا كانت قوية تطيق.
- يدل على تواضع النبي ﷺ فهو ركب الحمار وأردف عليه.
- (الله ورسوله أعلم) هذا يقال في حياة النبي ﷺ، لأنه ينزل عليه الوحي، وبعد وفاته ﷺ إذا سئل الإنسان عما لا يعلم يقول: الله أعلم، أو يقول: لا أدري.
- الواجب إذا سُئل الإنسان عما لا يعلم لا يتكلف ولا يقول بغير علم، بل يقول: الله أعلم.
- من آداب طالب العلم، إذا سئل عن شيء أن يقول: الله أعلم، ولا يتكلم فيما لا يعلم.
- فيه إنذار من الاتكال، ولا يقوموا بما ينبغي أن يقوموا به من النوافل، وأنّ الإنسان يجب أن يعلم أنه لابد من عبادة.
قال ابن باز ﵀:
- جواز الإرداف على الدابة، وأنّه لا بأس أن يركبها اثنان أو ثلاثة إذا كانت قوية تطيق.
- يدل على تواضع النبي ﷺ فهو ركب الحمار وأردف عليه.
- (الله ورسوله أعلم) هذا يقال في حياة النبي ﷺ، لأنه ينزل عليه الوحي، وبعد وفاته ﷺ إذا سئل الإنسان عما لا يعلم يقول: الله أعلم، أو يقول: لا أدري.
- الواجب إذا سُئل الإنسان عما لا يعلم لا يتكلف ولا يقول بغير علم، بل يقول: الله أعلم.
427 - وعن البراءِ بن عازب رضي الله عنهما، عن النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «المُسْلِمُ إِذَا سُئِلَ في القَبْرِ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إلَهَ إلاَّ الله، وَأنّ مُحَمّدًا رَسُول الله، فذلك قوله تَعَالَى: ﴿يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَة﴾ [إبراهيم: 27]». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قال ابن باز ﵀:
- أهل التوحيد والإيمان وأهل الصدق والاستقامة على طاعة الله يثبتهم الله في القبر عند السؤال.
- يجب على المؤمن أن يستقيم على طاعة الله، وأن يتفقه في دينه، وأن يتعلم، حتى يكون على بصيرة، وحتى يكون على بينة، حتى يعبد ربه على بصيرة، حتى يؤدي ما فرض الله على بصيرة، وحتى يبتعد عما حرم الله على بصيرة، كما قال تعالى: ﴿قُلْ هَٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدْعُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى﴾.
- أهل التوحيد والإيمان وأهل الصدق والاستقامة على طاعة الله يثبتهم الله في القبر عند السؤال.
- يجب على المؤمن أن يستقيم على طاعة الله، وأن يتفقه في دينه، وأن يتعلم، حتى يكون على بصيرة، وحتى يكون على بينة، حتى يعبد ربه على بصيرة، حتى يؤدي ما فرض الله على بصيرة، وحتى يبتعد عما حرم الله على بصيرة، كما قال تعالى: ﴿قُلْ هَٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدْعُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى﴾.
428 - وعن أنس - رضي الله عنه - عن رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إنّ الكَافِرَ إِذَا عَمِلَ حَسَنَةً، أُطعِمَ بِهَا طُعْمَةً مِنَ الدُّنْيَا، وَأَمَّا المُؤْمِنُ فَإنَّ الله تَعَالَى يَدَّخِرُ لَهُ حَسَنَاتِهِ في الآخِرَةِ، وَيُعْقِبُهُ رِزْقًا في الدُّنْيَا عَلَى طَاعَتِهِ».
وفي رواية: «إنَّ الله لاَ يَظْلِمُ مُؤْمِنًا حَسنَةً يُعْطَى بِهَا في الدُّنْيَا، وَيُجْزَى بِهَا في الآخِرَةِ. وَأَمَّا الكَافِرُ فَيُطْعَمُ بِحَسَنَاتِ مَا عَمِلَ للهِ تَعَالَى في الدُّنْيَا، حَتَّى إِذَا أفْضَى إِلَى الآخرَةِ، لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ يُجْزَى بِهَا». رواه مسلم.
429 - وعن جابر - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الخَمْسِ كَمَثَلِ نَهْرٍ جَارٍ غَمْرٍ عَلَى بَابِ أحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْم خَمْسَ مَرَّات». رواه مسلم.
«الغَمْرُ»: الكَثِيرُ.
قال ابن باز ﵀:
- الصلاة هي أم الدين، هي عمود الإسلام، هي أعظم الأركان بعد الشهادتين، فمن حافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.
- الصلاة هي أم الدين، هي عمود الإسلام، هي أعظم الأركان بعد الشهادتين، فمن حافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.
430 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ، فَيقُومُ عَلَى جَنَازَتهِ أرْبَعونَ رَجُلًا لاَ يُشْرِكُونَ بِاللهِ شَيئًا، إلاَّ شَفَّعَهُمُ اللهُ فِيهِ». رواه مسلم.
قال ابن باز ﵀:
- فيه أنّ الصلاة على الجنازة كلما كثر المصلون، صار هذا أقرب إلى أن يغفر الله بدعائهم واستغفارهم له، ففي هذا أن الجنازة يتحرى بها المسجد الذي هو أكثر جماعة؛ لما في ذلك من الخير والفضل.
- فيه أنّ الصلاة على الجنازة كلما كثر المصلون، صار هذا أقرب إلى أن يغفر الله بدعائهم واستغفارهم له، ففي هذا أن الجنازة يتحرى بها المسجد الذي هو أكثر جماعة؛ لما في ذلك من الخير والفضل.
431 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - في قُبَّة نَحْوًا مِنْ أربَعِينَ، فَقَالَ: «أَتَرْضَونَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟» قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: «أتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أهلِ الجَنَّةِ؟» قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمّدٍ بيَدِهِ، إنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أهْلِ الجَنَّةِ وذلك أنَّ الجنَّةَ لاَ يَدْخُلُهَا إلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، ومَا أنْتُم في أهْلِ الشِّركِ إلاَّ كَالشَّعْرَةِ البَيْضَاءِ في جلدِ الثَّورِ الأَسْوَدِ، أَوْ كَالشَّعْرَةِ السَّودَاءِ في جلدِ الثَّورِ الأحْمَر». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قال ابن عثيمين ﵀:
- نصف أهل الجنة من هذه الأمة، والنصف الباقي من بقية الأمم كلها، وهذا يدل على كثرة هذه الأمة، لأنها آخر الأمم، وهي التي ستبقى إلى يوم القيامة.
قال ابن باز ﵀:
- أهل التوحيد والإيمان هم القليل من أتباع الرسل من عهد آدم إلى يومنا، كما قال الله تعالى في قصة نوح: ﴿إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِين﴾، وفي آيات: ﴿وَمَآ أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾.
- وقع الأكثرون في متابعة الشيطان متابعة الهوى، أكثر الخلق يتابع هواه في المعاصي والسيئات والشرك بالله وغير ذلك؛ لجهله وضلاله وقلة بصيرته، وقلة إيثاره للآخرة، فالواجب الحذر.
- نصف أهل الجنة من هذه الأمة، والنصف الباقي من بقية الأمم كلها، وهذا يدل على كثرة هذه الأمة، لأنها آخر الأمم، وهي التي ستبقى إلى يوم القيامة.
قال ابن باز ﵀:
- أهل التوحيد والإيمان هم القليل من أتباع الرسل من عهد آدم إلى يومنا، كما قال الله تعالى في قصة نوح: ﴿إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِين﴾، وفي آيات: ﴿وَمَآ أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾.
- وقع الأكثرون في متابعة الشيطان متابعة الهوى، أكثر الخلق يتابع هواه في المعاصي والسيئات والشرك بالله وغير ذلك؛ لجهله وضلاله وقلة بصيرته، وقلة إيثاره للآخرة، فالواجب الحذر.
432 - وعن أَبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم: «إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ دَفَعَ اللهُ إِلَى كُلِّ مُسْلِم يَهُوديًا أَوْ نَصْرانِيًا، فَيَقُولُ: هَذَا فِكَاكُكَ مِنَ النَّارِ».
وفي رواية عَنْهُ، عن النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «يَجِيءُ يَوْمَ القِيَامَةِ نَاسٌ مِنَ المُسْلِمينَ بِذُنُوبٍ أَمْثَال الجِبَالِ يَغْفِرُهَا الله لَهُمْ». رواه مسلم
قوله: «دَفَعَ إِلَى كُلِّ مُسْلِم يَهُوديًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا، فَيَقُولُ: هَذَا فِكَاكُكَ مِن النَّارِ» مَعنَاهُ مَا جَاءَ في حديث أَبي هريرة - رضي الله عنه: «لِكُلِّ أَحَدٍ مَنْزلٌ في الجَنَّةِ، وَمَنْزِلٌ في النَّارِ، فَالمُؤْمِنُ إِذَا دَخَلَ الجَنَّةَ خَلَفَهُ الكَافِرُ في النَّارِ؛ لأنَّهُ مُسْتَحِقٌّ لِذَلِكَ بِكفْرِهِ» ومعنى «فِكَاكُكَ»: أنَّكَ كُنْتَ معْرَّضًا لِدُخُولِ النَّارِ، وَهَذَا فِكَاكُكَ؛ لأنَّ الله تَعَالَى، قَدَّرَ للنَّارِ عَدَدًا يَمْلَؤُهَا، فَإذَا دَخَلَهَا الكُفَّارُ بِذُنُوبِهِمْ وَكُفْرِهِمْ، صَارُوا في مَعنَى الفِكَاك للمُسْلِمِينَ، والله أعلم.
قال ابن عثيمين ﵀:
- نحن يوم القيامة، إن شاء الله، كل واحد منا يُجعل بيده يهودي أو نصراني يُلقى في النار بدلاً عنه، يكون فكاكاً له من النار.
- لا يلزم من هذا أن يكون اليهود والنصارى على قدر المسلمين، فالكفار أكثر من المسلمين بكثير، من اليهود والنصارى والمشركين وغيرهم؛ لأن بني آدم تسعمائة وتسعة وتسعون كلهم في النار وواحد في الجنة.
قال ابن باز ﵀:
- فيه الحث على الاستقامة والثبات على الحق، وأن من مات على الهدى وَقِيَ دخول النار، ووُفّق لدخول الجنة، وصارت الأماكن التي أُعدت له لو كفر في النار تكون للكفرة الذين هم يستحقون ذلك، ومن فكاكه من النار؛ لأنهم أهلها وقد عملوا ما يوجب دخولهم إياها.
- الواجب على المؤمن أن يحذر شر السيئات، وأن يبادر بالتوبة والعمل الصالح، لعله ينجو من غضب الله ويفوز بمغفرته ورحمته.
- نحن يوم القيامة، إن شاء الله، كل واحد منا يُجعل بيده يهودي أو نصراني يُلقى في النار بدلاً عنه، يكون فكاكاً له من النار.
- لا يلزم من هذا أن يكون اليهود والنصارى على قدر المسلمين، فالكفار أكثر من المسلمين بكثير، من اليهود والنصارى والمشركين وغيرهم؛ لأن بني آدم تسعمائة وتسعة وتسعون كلهم في النار وواحد في الجنة.
قال ابن باز ﵀:
- فيه الحث على الاستقامة والثبات على الحق، وأن من مات على الهدى وَقِيَ دخول النار، ووُفّق لدخول الجنة، وصارت الأماكن التي أُعدت له لو كفر في النار تكون للكفرة الذين هم يستحقون ذلك، ومن فكاكه من النار؛ لأنهم أهلها وقد عملوا ما يوجب دخولهم إياها.
- الواجب على المؤمن أن يحذر شر السيئات، وأن يبادر بالتوبة والعمل الصالح، لعله ينجو من غضب الله ويفوز بمغفرته ورحمته.
433 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يُدْنَى المُؤْمِنُ يَوْمَ القِيَامَة مِنْ رَبِّهِ حَتَّى يَضَعَ كَنَفَهُ عَلَيهِ، فَيُقَرِّرُهُ بذُنُوبِهِ، فيقولُ: أتعرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعرفُ ذَنْبَ كَذَا؟ فيقول: رَبِّ أَعْرِفُ، قَالَ: فَإِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ في الدُّنْيا، وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ اليَومَ، فَيُعْطَى صَحيفَةَ حَسَنَاتِهِ». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
«كَنَفَهُ»: سَتْرُهُ وَرَحْمَتُهُ.
قال ابن باز ﵀:
- الإنسان قد يقع منه زلات فيسترها الله عليه بسبب أعماله الصالحة، بسبب تقواه لله بسبب قيامه بحق الله، فيغفرها الله له يوم القيامة.
- أنت يا عبد الله اجتهد في طاعة ربك، وبادر بالتوبة إليه، واحذر معصيته ومخالفة أمره، واعلم أنه سبحانه جواد كريم، وأنك متى تبت إليه ورجعت إليه وأنبت إليه غفر الله لك.
- الإنسان قد يقع منه زلات فيسترها الله عليه بسبب أعماله الصالحة، بسبب تقواه لله بسبب قيامه بحق الله، فيغفرها الله له يوم القيامة.
- أنت يا عبد الله اجتهد في طاعة ربك، وبادر بالتوبة إليه، واحذر معصيته ومخالفة أمره، واعلم أنه سبحانه جواد كريم، وأنك متى تبت إليه ورجعت إليه وأنبت إليه غفر الله لك.
434 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه: أنَّ رَجُلًا أصَابَ مِن امْرَأة قُبْلَةً، فَأتَى النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَأخْبَرَهُ، فَأنْزَلَ الله تَعَالَى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات﴾ [هود: 114] فَقَالَ الرجل: أَليَ هَذَا يَا رَسُول الله؟ قَالَ: «لجميعِ أُمَّتِي كُلِّهِمْ». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قال ابن باز ﵀:
- كل بني آدم خطاء، ولكن المهم والواجب أن يبادر بالتوبة وأن يسارع إليها قبل أن تزل قدمه، قبل أن يموت، قبل أن يهجم عليه الأجل.
- كل بني آدم خطاء، ولكن المهم والواجب أن يبادر بالتوبة وأن يسارع إليها قبل أن تزل قدمه، قبل أن يموت، قبل أن يهجم عليه الأجل.
435 - وعن أنس - رضي الله عنه - قَالَ: جاء رجل إِلَى النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: يَا رَسُول الله، أَصَبْتُ حَدًّا، فَأَقِمْهُ عَلَيَّ، وَحَضَرَتِ الصَّلاةُ، فَصَلَّى مَعَ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - فَلَمَّا قَضَى الصَّلاةَ، قَالَ: يَا رَسُول الله، إنِّي أصَبْتُ حَدًّا فَأقِمْ فيَّ كِتَابَ الله. قَالَ: «هَلْ حَضَرْتَ مَعَنَا الصَّلاةَ»؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «قَدْ غُفِرَ لَكَ». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وقوله: «أصَبْتُ حَدًّا» مَعنَاهُ: مَعْصِيَةً تُوجِبُ التَّعْزيرَ، وَلَيْسَ المُرَادُ الحدّ الشَّرعيَّ الحَقِيقيَّ كَحَدِّ الزِّنَا وَالخمر وَغَيرِهِمَا، فإنَّ هذِهِ الحُدودَ لا تَسْقُطُ بالصَّلاةِ، وَلاَ يَجُوزُ للإمَامِ تَرْكُهَا.
قال ابن باز ﵀:
- يدل على أنّ العبد متى تاب إلى الله وندم، غفر الله له حدّه ولا حاجة إلى أن يقول للناس فعلت وفعلت. ولا حاجة إلى أن يقول: أقيموا عليَّ الحد. متى تاب إلى الله فيما بينه وبين ربه كفى.
- يدل على أنّ العبد متى تاب إلى الله وندم، غفر الله له حدّه ولا حاجة إلى أن يقول للناس فعلت وفعلت. ولا حاجة إلى أن يقول: أقيموا عليَّ الحد. متى تاب إلى الله فيما بينه وبين ربه كفى.
436 - وعنه، قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم: «إنَّ اللهَ لَيرْضَى عَنِ العَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الأَكْلَةَ، فَيَحْمَدُهُ عَلَيْهَا، أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ، فَيَحْمَدُهُ عَلَيْهَا». رواه مسلم.
«الأَكْلَة»: بفتح الهمزة وهي المرةُ الواحدةُ مِنَ الأكلِ كَالغَدوَةِ وَالعَشْوَةِ، والله أعلم.
قال ابن باز ﵀:
- الإنسان يحمد ربه بعد أكله وشربه ويثني على الله؛ لأنه هو المنعم جل وعلا المحسن إليك لطعامك وشرابك.
- أكثر من حمد ربك، فربك جواد كريم، يحب أن يحمد ويحب أن يثني عليه سبحانه وتعالى، فالمشروع لك أن تكثر من حمد ربك بعد الأكل والشرب، وعند النوم وفي جميع الأحوال، ترجو ثوابه وتخشى عقابه، هكذا المؤمن أبدًا.
- الإنسان يحمد ربه بعد أكله وشربه ويثني على الله؛ لأنه هو المنعم جل وعلا المحسن إليك لطعامك وشرابك.
- أكثر من حمد ربك، فربك جواد كريم، يحب أن يحمد ويحب أن يثني عليه سبحانه وتعالى، فالمشروع لك أن تكثر من حمد ربك بعد الأكل والشرب، وعند النوم وفي جميع الأحوال، ترجو ثوابه وتخشى عقابه، هكذا المؤمن أبدًا.
437 - وعن أَبي موسى - رضي الله عنه - عن النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إنَّ اللهَ تَعَالَى يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيلِ ليَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيلِ، حَتَّى تَطلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا». رواه مسلم.
438 - وعن أَبي نجيح عمرو بن عَبَسَة - بفتح العين والباءِ - السُّلَمِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: كُنْتُ وَأَنَا في الجاهِلِيَّةِ أَظُنُّ أَنَّ النَّاسَ عَلَى ضَلاَلَةٍ، وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا عَلَى شَيْءٍ، وَهُمْ يَعْبُدُونَ الأَوْثَانَ، فَسَمِعْتُ بِرَجُلٍ بِمَكَّةَ يُخْبِرُ أَخْبَارًا، فَقَعَدْتُ عَلَى رَاحِلَتِي، فَقَدِمْتُ عَلَيهِ، فإِذَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مُسْتَخْفِيًا، جُرَآءُ عَلَيهِ قَومُهُ، فَتَلَطَّفْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَيهِ بِمَكَّةَ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا أَنْتَ؟ قَالَ: «أَنَا نَبيٌّ» قُلْتُ: وَمَا نَبِيٌّ؟ قَالَ: «أَرْسَلَنِي اللهُ» قُلْتُ: وَبِأَيِّ شَيْء أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: «أَرْسَلَنِي بِصِلَةِ الأَرْحَامِ، وَكَسْرِ الأَوْثَانِ، وَأَنْ يُوَحَّدَ اللهُ لاَ يُشْرَكُ بِهِ شَيْءٌ»، قُلْتُ: فَمَنْ مَعَكَ عَلَى هَذَا؟ قَالَ: «حُرٌّ وَعَبْدٌ»، ومعه يَوْمَئذٍ أَبُو بكرٍ وبلالٌ - رضي الله عنهما، قُلْتُ: إِنّي مُتَّبِعُكَ، قَالَ: «إنَّكَ لَنْ تَسْتَطيعَ ذلِكَ يَومَكَ هَذَا، أَلاَ تَرَى حَالي وحالَ النَّاسِ؟ وَلَكِنِ ارْجعْ إِلَى أَهْلِكَ، فَإِذَا سَمِعْتَ بِي قَدْ ظَهرْتُ فَأْتِنِي». قَالَ: فَذَهَبْتُ إِلَى أَهْلِي، وقَدِمَ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم – المَدِينَةَ وكنت في أهلي فجعلت أتخبر الأخبار وأسأل الناس حين قدم المدينة حَتَّى قَدِمَ نَفَرٌ مِنْ أَهْلِي المَدِينَةَ، فقُلتُ: مَا فَعَلَ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي قَدِمَ المَدِينَةَ؟ فقالوا: النَّاسُ إِلَيهِ سِرَاعٌ، وَقَدْ أَرادَ قَومُهُ قَتْلَهُ، فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا ذلِكَ، فقَدِمْتُ المدينَةَ، فَدَخَلْتُ عَلَيهِ، فقُلتُ: يَا رَسُول الله أَتَعْرِفُني؟ قَالَ: «نَعَمْ، أَنْتَ الَّذِي لَقَيْتَنِي بمكَّةَ» قَالَ: فقلتُ: يَا رَسُول الله، أَخْبِرنِي عَمَّا عَلَّمَكَ اللهُ وأَجْهَلُهُ، أَخْبِرْنِي عَنِ الصَّلاَةِ؟ قَالَ: «صَلِّ صَلاَةَ الصُّبْحِ، ثُمَّ اقْصُرْ عَنِ الصَّلاَةِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ قِيدَ رُمْحٍ، فَإنَّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيطَان، وَحينَئذٍ يَسجُدُ لَهَا الكُفَّارُ، ثُمَّ صَلِّ فَإِنَّ الصَلاَةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورةٌ حَتَّى يَسْتَقِلَّ الظِّلُّ بالرُّمْحِ، ثُمَّ اقْصُرْ عَنِ الصَّلاةِ، فَإنَّهُ حينئذ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ، فإذَا أَقْبَلَ الفَيْءُ فَصَلِّ، فَإِنَّ الصَّلاةَ مَشْهُودَةٌ مَحضُورَةٌ حَتَّى تُصَلِّي العصرَ، ثُمَّ اقْصرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فإِنَّهَا تَغْرُبُ بينَ قَرْنَيْ شَيطانٍ، وَحِينَئذٍ يَسْجُدُ لَهَا الكُفّارُ» قَالَ: فقلتُ: يَا نَبيَّ الله، فالوضوءُ حدثني عَنْهُ؟ فَقَالَ: «مَا مِنْكُمْ رَجُلٌ يُقَرِّبُ وَضُوءهُ، فَيَتَمَضْمَضُ وَيسْتَنْشِقُ فَيَنتثر، إلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ وفيهِ وخياشيمه، ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله إلا خرّت خطايا وجهه مِنْ أَطْرَافِ لِحْيَتِهِ مَعَ المَاءِ، ثُمَّ يَغْسِلُ يَدَيهِ إِلَى المِرفَقَيْن، إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا يَدَيْهِ مِنْ أَنَامِلِهِ مَعَ الماءِ، ثُمَّ يَمْسَحُ رَأْسَهُ، إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا رَأْسِهِ مِنْ أَطْرَافِ شَعْرِهِ مَعَ الماءِ، ثُمَّ يغسل قدميه إِلَى الكَعْبَيْنِ، إلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا رِجلَيْهِ مِنْ أَنَاملِهِ مَعَ الماءِ، فَإنْ هُوَ قَامَ فَصَلَّى، فَحَمِدَ اللهَ تَعَالَى، وأَثنى عَلَيهِ ومَجَّدَهُ بالَّذي هُوَ لَهُ أَهْلٌ، وَفَرَّغَ قلبه للهِ تَعَالَى، إلاَّ انْصَرفَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كهيئته يَومَ وَلَدتهُ أُمُّهُ».
فحدث عَمرُو بن عَبسَة بهذا الحديث أَبَا أُمَامَة صاحِب رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ لَهُ أَبُو أُمَامَة: يَا عَمْرُو بنُ عَبسَة، انْظُر مَا تقولُ! في مقامٍ واحدٍ يُعْطَى هَذَا الرَّجُلُ؟ فَقَالَ عَمْرٌو: يَا أَبَا أُمَامَة، لقد كَبرَتْ سِنّي، وَرَقَّ عَظمِي، وَاقْتَرَبَ أَجَلِي، وَمَا بِي حَاجَةٌ أَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللهِ تَعَالَى، وَلاَ عَلَى رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - لَوْ لَمْ أَسمعه مِنْ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - إلاَّ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَينِ أَوْ ثَلاثًا - حَتَّى عَدَّ سَبْعَ مَرَّات - مَا حَدَّثْتُ أَبدًا بِهِ، وَلكنِّي سمعتُهُ أكثَر من ذلِكَ. رواه مسلم.
قوله: «جُرَآءُ عَلَيهِ قَومُه» هُوَ بجيم مضمومة وبالمد عَلَى وزنِ عُلماءَ، أيْ: جَاسِرونَ مُستَطِيلُونَ غيرُ هائِبينَ، هذِهِ الرواية المشهورةُ، ورواه الحُمَيْدِيُّ وغيرُهُ «حِرَاءٌ عليه» بكسر الحاء المهملة، وَقالَ: معناه غِضَابٌ ذَوُو غَمّ وهَمّ، قَدْ عِيلَ صَبرُهُمْ بِهِ، حَتَّى أثَّرَ في أجسامهم، من قولِهِم: حَرَى جسمهُ يَحْرَى، إِذَا نَقَصَ مِنْ ألمٍ أَوْ غَمٍّ ونحوهِ، والصَّحيحُ أنَّهُ بالجيمِ.
قوله - صلى الله عليه وسلم: «بَيْنَ قَرنَيْ شيطان» أيْ بين ناحيتي رأسِهِ والمرادُ التَّمْثيلُ، وَمعْنَاهُ: أنه حينئذٍ يَتَحرَّكُ الشَّيطَانُ وَشيعَتُهُ، وَيتَسَلَّطُونَ.
وقوله: «يُقَرِّبُ وَضوءهُ» معناه يُحضِرُ الماءَ الَّذِي يَتَوضّأ بِهِ، وقوله: «إلاَّ خَرَّت خطايا» هُوَ بالخاءِ المعجمة: أيْ سقطت، ورواه بعضُهم «جَرَت» بالجيم، والصحيح بالخاءِ وَهُوَ رواية الجمهور. وقوله: «فينْتَثرُ» أيْ يَستخرجُ مَا في أنفهِ مِنْ أذىً والنَّثْرَةُ: طَرَفُ الأنْفِ.
قال ابن عثيمين ﵀:
- الصلوات الخمس تكفر السيئات التي قبلها؛ ولكن لابد أن تكون الصلاة على الوجه الذي يرضاه الله عز وجل، ثم أرشد النبي ﷺ عمرو بن عبسة إلى صفة الوضوء الصحيحة؛ لأن الإنسان إذا توضأ على هذه الصفة خرجت خطاياه، وإذا صلى وقد فرغ قلبه لله كفَّر الله عنه، فلابد من ملاحظة هذا القيد؛ لأن من الناس من يصلي ولكنه ينصرف من صلاته ما كتب له إلا عشرها أو أقل؛ لأن قلبه غافل وكأنه ليس في صلاة، بل كأنه يبيع ويشتري أو يعمل أعمالًا أخرى حتى تنتهي الصلاة
- من وساوس الشيطان أن الإنسان يصلي فإذا كبر للصلاة؛ انفتحت عليه الهواجس من كل مكان، فإذا سلَّم زالت عنه، مما يدل على أن هذا من الشيطان، يريد أن يخرب عليه صلاته حتى يحرم من هذا الأجر العظيم.
قال ابن باز ﵀:
- الصلاة هي عمود الإسلام، وهي أفضل الأعمال بعد التوحيد، وهي من أسباب التكفير، من أسباب حط الخطايا، وأن الوضوء من أسباب المغفرة، وهكذا الصلاة بعد الوضوء من أسباب المغفرة، والسنة للمؤمن إذا توضأ أن يسبغ الوضوء ثم يصلي ركعتين سُنَّة الوضوء، فهذا كله من أسباب المغفرة وحط الخطايا إذا لم يصر على السيئات، وإذا لم يكن لديه كبائر قد أصر عليها.
- يبين هذا الحديث أن الضحى كله محل صلاة ما بين ارتفاع الشمس إلى وقوفها محلها محل صلاة وتعبد، ولو صلى مئات الركعات.
- الصلوات الخمس تكفر السيئات التي قبلها؛ ولكن لابد أن تكون الصلاة على الوجه الذي يرضاه الله عز وجل، ثم أرشد النبي ﷺ عمرو بن عبسة إلى صفة الوضوء الصحيحة؛ لأن الإنسان إذا توضأ على هذه الصفة خرجت خطاياه، وإذا صلى وقد فرغ قلبه لله كفَّر الله عنه، فلابد من ملاحظة هذا القيد؛ لأن من الناس من يصلي ولكنه ينصرف من صلاته ما كتب له إلا عشرها أو أقل؛ لأن قلبه غافل وكأنه ليس في صلاة، بل كأنه يبيع ويشتري أو يعمل أعمالًا أخرى حتى تنتهي الصلاة
- من وساوس الشيطان أن الإنسان يصلي فإذا كبر للصلاة؛ انفتحت عليه الهواجس من كل مكان، فإذا سلَّم زالت عنه، مما يدل على أن هذا من الشيطان، يريد أن يخرب عليه صلاته حتى يحرم من هذا الأجر العظيم.
قال ابن باز ﵀:
- الصلاة هي عمود الإسلام، وهي أفضل الأعمال بعد التوحيد، وهي من أسباب التكفير، من أسباب حط الخطايا، وأن الوضوء من أسباب المغفرة، وهكذا الصلاة بعد الوضوء من أسباب المغفرة، والسنة للمؤمن إذا توضأ أن يسبغ الوضوء ثم يصلي ركعتين سُنَّة الوضوء، فهذا كله من أسباب المغفرة وحط الخطايا إذا لم يصر على السيئات، وإذا لم يكن لديه كبائر قد أصر عليها.
- يبين هذا الحديث أن الضحى كله محل صلاة ما بين ارتفاع الشمس إلى وقوفها محلها محل صلاة وتعبد، ولو صلى مئات الركعات.
439 - وعن أَبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - عن النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إِذَا أَرادَ اللهُ تَعَالَى رَحمةَ أُمَّةٍ، قَبَضَ نَبيَّهَا قَبْلَها، فَجعلهُ لَهَا فَرطًا وَسَلَفًا بَيْنَ يَديْهَا، وإذَا أَرادَ هَلَكَةَ أُمَّةٍ، عَذَّبَهَا وَنَبِيُّهَا حَيٌّ، فَأَهْلكَها وَهُوَ يَنظُرُ، فَأَقرّ عَينَهُ بهلاَكِها حِينَ كَذَّبُوهُ وَعَصَوا أَمْرَهُ». رواه مسلم .