كتَاب المنثُورَات وَالمُلَحِ
باب أحاديث الدّجال وأشراط الساعة وغيرها
1808 - عن النواس بن سمعان - رضي الله عنه - قال: ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاةٍ، فَخَفَّضَ فِيهِ وَرَفَّعَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ في طَائِفَةِ النَّخْلِ. فَلَمَّا رُحْنَا إلَيْهِ، عَرَفَ ذلِكَ فِينَا، فَقالَ: «مَا شَأْنُكُمْ؟» قُلْنَا: يا رَسُولَ اللهِ، ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ الغَدَاةَ، فَخَفَّضْتَ فِيهِ وَرَفَّعْتَ، حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ، فقالَ: «غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفنِي عَلَيْكُمْ، إنْ يَخْرُجْ وَأنَا فِيكُمْ، فَأنَا حَجِيجُهُ دُونَكُمْ؛ وَإنْ يَخْرُجْ وَلَسْتُ فِيكُمْ، فَامْرُؤٌ حَجيجُ نَفْسِهِ، واللهُ خَلِيفَتي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ. إنَّهُ شَابٌّ قَطَطٌ عَيْنُهُ طَافِيَةٌ، كَأنّي أُشَبِّهُهُ بعَبْدِ العُزَّى بنِ قَطَنٍ، فَمَنْ أدْرَكَهُ مِنْكُمْ، فَلْيَقْرَأ عَلَيْهِ فَواتِحَ سُورَةِ الكَهْفِ؛ إنَّهُ خَارِجٌ خَلَّةً بَيْنَ الشَّامِ وَالعِرَاقِ، فَعَاثَ يَمِينًا وَعَاثَ شِمالًا، يَا عِبَادَ اللهِ فَاثْبُتُوا» قُلْنَا: يَا رسُولَ اللهِ، وَمَا لُبْثُهُ في الأرْضِ؟ قال: «أرْبَعُونَ يَومًا: يَوْمٌ كَسَنَةٍ، وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ، وَيَوْمٌ كَجُمْعَةٍ، وَسَائِرُ أيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَذلكَ اليَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ أتَكْفِينَا فِيهِ صَلاَةُ يَوْمٍ؟ قَال: «لا، اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ». قُلْنَا: يا رسولَ اللهِ، وَمَا إسْراعُهُ في الأرْضِ؟ قال: «كَالغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ، فَيَأتِي عَلَى القَوْمِ، فَيدْعُوهُم فَيُؤمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ، فَيَأمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ، وَالأرْضَ فَتُنْبِتُ، فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ أطْوَلَ مَا كَانَتْ ذُرًى وَأسْبَغَهُ ضُرُوعًا، وأمَدَّهُ خَوَاصِرَ، ثُمَّ يَأتِي القَوْمَ فَيَدْعُوهُمْ، فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَولَهُ، فَيَنْصَرفُ عَنْهُمْ، فَيُصْبِحُونَ مُمْحِلِينَ لَيْسَ بِأيْدِيهِمْ شَيْءٌ مِنْ أمْوَالِهِمْ، وَيَمُرُّ بِالخَرِبَةِ، فَيَقُولُ لَهَا: أخْرِجِي كُنُوزَكِ، فَتَتْبَعُهُ كُنُوزُهَا كَيَعَاسِيبِ النَّحْلِ، ثُمَّ يَدْعُو رَجُلًا مُمْتَلِئًا شَبَابًا فَيَضْرِبُهُ بِالسَّيْفِ، فَيَقْطَعُهُ جِزْلَتَيْنِ رَمْيَةَ الغَرَضِ، ثُمَّ يَدْعُوهُ، فَيُقْبِلُ، وَيَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ يَضْحَكُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذلِكَ إذْ بَعَثَ اللهُ تَعَالَى المَسيحَ ابْنَ مَرْيَمَ - صلى الله عليه وسلم - فَيَنْزِلُ عِنْدَ المَنَارَةِ البَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ، وَاضِعًا كَفَّيْهِ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنِ، إذا طَأطَأَ رَأسَهُ قَطَرَ، وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنهُ جُمَانٌ كَاللُّؤْلُؤ، فَلاَ يَحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ رِيحَ نَفَسِهِ إلاَّ مَاتَ، وَنَفَسُهُ يَنْتَهِي إلى حَيثُ يَنْتَهِي طَرْفُهُ، فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ، ثُمَّ يَأتِي عِيسَى - صلى الله عليه وسلم - قَومًا قَدْ عَصَمَهُمُ اللهُ مِنهُ، فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُمْ بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الجَنَّةِ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذلِكَ إذْ أوْحَى اللهُ تَعَالَى إلى عِيسَى - صلى الله عليه وسلم: أنِّي قَدْ أخْرَجْتُ عِبَادًا لي لا يَدَانِ لأَحَدٍ بِقِتَالِهِمْ، فَحَرِّزْ عِبَادِي إلى الطُّورِ. وَيَبْعَثُ اللهُ يَأجُوجَ وَمَأجُوجَ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، فَيَمُرُّ أوائِلُهُمْ عَلَى بُحيرَةِ طَبَريَّةَ فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهَا، وَيَمُرُّ آخِرُهُمْ فَيَقُولُونَ: لَقَدْ كَانَ بهذِهِ مَرَّةً ماءٌ، وَيُحْصَرُ نَبيُّ اللهِ عِيسَى - صلى الله عليه وسلم - وأصْحَابُهُ حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ الثَّوْرِ لأَحَدِهِمْ خَيْرًا مِنْ مِئَةِ دينَارٍ لأَحَدِكُمُ اليَوْمَ، فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللهِ عِيسَى - صلى الله عليه وسلم - وأصْحَابُهُ - رضي الله عنهم - إلى اللهِ تَعَالَى، فَيُرْسِلُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِمُ النَّغَفَ في رِقَابِهِمْ، فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، ثُمَّ يَهْبِطُ نَبِيُّ اللهِ عِيسَى - صلى الله عليه وسلم - وأصْحَابُهُ - رضي الله عنهم - إلى الأرْضِ، فَلاَ يَجِدُونَ في الأرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إلاَّ مَلأَهُ زَهَمُهُمْ وَنَتَنُهُمْ، فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللهِ عِيسَى - صلى الله عليه وسلم - وَأصْحَابُهُ - رضي الله عنهم - إلى اللهِ تَعَالَى، فَيُرْسِلُ اللهُ تَعَالَى طَيْرًا كَأَعْنَاقِ البُخْتِ، فَتَحْمِلُهُمْ، فَتَطْرَحُهُمْ حَيثُ شَاءَ اللهُ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ - عز وجل - مَطَرًا لاَ يُكِنُّ مِنهُ بَيْتُ مَدَرٍ وَلاَ وَبَرٍ، فَيَغْسِلُ الأرْضَ حَتَّى يَتْرُكَهَا كَالزَّلَقَةِ، ثُمَّ يُقَالُ للأرْضِ: أنْبِتي ثَمَرتكِ، وَرُدِّي بَرَكَتَكِ، فَيَوْمَئِذٍ تَأكُلُ العِصَابَةُ مِنَ الرُّمَّانَةِ، وَيَسْتَظِلُّونَ بِقَحْفِهَا، وَيُبَارَكُ فِي الرِّسْلِ حَتَّى أنَّ اللّقْحَةَ مِنَ الإِبِلِ لَتَكْفِي الفِئَامَ مِنَ النَّاسِ؛ وَاللِّقْحَةَ مِنَ البَقَرِ لَتَكْفِي القَبِيلَةَ مِنَ النَّاسِ، وَاللِّقْحَةَ مِنَ الغَنَمِ لَتَكْفِي الفَخِذَ مِنَ النَّاسِ؛ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إذْ بَعَثَ اللهُ تَعَالَى ريحًا طَيِّبَةً فَتَأخُذُهُمْ تَحْتَ آبَاطِهِمْ فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكُلِّ مُسْلِمٍ؛ وَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ يَتَهَارَجُونَ فِيها تَهَارُجَ الحُمُرِ، فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ». رواه مسلم.
قولهُ: «خَلَّةً بَينَ الشَّامِ والعِراَقِ»: أي طَرِيقًا بَيْنَهُمَا. وقولُهُ: «عَاثَ» بالعين المهملة والثاء المثلثة، وَالعَيْثُ: أَشَدُّ الفَسَاد. «وَالذُّرَى»: بضم الذال المعجمة وهو أعالي الأسْنِمَةِ وهوَ جَمعُ ذِروةٍ بضمِ الذالِ وكَسْرها «وَاليَعَاسِيبُ»: ذُكُورُ النَّحْلِ. «وَجِزْلَتَيْنِ»: أيْ قِطْعَتَيْنِ، «وَالغَرَضُ»: الهَدَفُ الَّذي يُرْمَى إلَيْهِ بالنَّشَّابِ، أيْ: يَرْمِيهِ رَمْيَةً كَرَمْيَةِ النَّشَّابِ إلى الهَدَفِ. «وَالمَهْرُودَةُ» بالدال المهملة والمعجمة، وهي: الثَّوْبُ المَصْبُوغُ. قَولُهُ: «لاَ يَدَانِ»: أيْ لاَ طَاقَةَ. «وَالنَّغَفُ»: دُودٌ. «وَفَرْسَى»: جَمْعُ فَرِيسٍ، وَهُوَ القَتِيلُ. وَ «الزَّلَقَةُ»: بفتح الزاي واللام وبالقاف، وَرُوي: الزُّلْفَةُ بضم الزاي وإسكان اللام وبالفاء وهي المِرْآةُ. «وَالعِصَابَةُ»: الجَمَاعَةُ. «وَالرِّسْلُ» بكسرِ الراء: اللَّبَنُ. «وَاللِّقْحَةُ»: اللَّبُونُ. «وَالفِئَامُ» بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة: الجماعةُ. «وَالفَخِذُ» مِنَ النَّاسِ: دُونَ القَبِيلَة.
قال ابن عثيمين ﵀:
- أشراط الساعة: فهي علامات قربها كما قال الله تعالى: ﴿فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا ٱلسَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَآءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّىٰ لَهُمْ إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَىٰهُمْ﴾ [محمد: 18]، يعني علاماتها القريبة.
- أعلم أيها المرائي أن الله سيفضحك عن قُرب لأنّ النبي ﷺ قال: (من راءى راءى الله به) يعني: أظهر مُراءاته وعيوبه عند الناس، و(من سمع سمع الله به).
- عينه طافية: يعني أنه لا يبصر بها كأنها عنبة طافية، كما قال النبي ﷺ فهو أعور خبيث، لكن الله ﷿ يرسله فتنة للناس.
- (فيصبحون مخصبين تروح عليهم سارحتهم) يعني الغنم والإبل، فيُفتنون.
- (أطول ما كانت ذرى وأسبغةً ضروعاً، وأمده خواصر) يعني تمتلي بطونها، وتمتلي ضروعها، ويكون عليها الشحم.
- هؤلاء العباد هم يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون: أي من كل مكان مرتفع ينسلون؛ لأن الشعاب والأودية لا تسعهم فتجدهم يصعدون الجبال لينزلوا إلى الأرض من كثرتهم، وهؤلاء من بني آدم وليسوا جناً ولا صنفاً ثالثا، بل هم من بني آدم .
- يأجوج ومأجوج من بني آدم وشكلهم شكل بني آدم لا يختلفون عنهم، أما ما ورد في بعض الآثار أنّ منهم القصير المفرط في القصر، والطويل المفرط في الطول، وأنّ بعضهم يفترش إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى، كل هذا لا صحة له، فهم من بني آدم ومثلهم، لكنهم أمم عظيمة كما قال تعالى: ﴿وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍۢ يَنسِلُونَ﴾ [الأنبياء: 96]، أي من كل مرتفع؛ لأنّ الأرض السهلة لا تسعهم من كثرتهم ، ينسلون: أي يسرعون كأنّهم مسلطون على بني آدم.
قال ابن باز ﵀:
- الدجال ورد فيه عدة أحاديث وهو من أشراط الساعة القريبة من قيامها، وحتى الآن لم يقع فإن أشراط الساعة كثيرة لكن أخصها وأقربها إليه أربعة: خروج المهدي الذي يحكم الناس من بيت النبوة فيعدل في الناس، ثم خروج الدجال، ويخرج من جهة الشرق خلة بين الشام والعراق من جهة المشرق فيعبث يمينا ويعبث شمالا، ثم ينزل عيسى عليه السلام، ثم يخبر الله عيسى أنّ هناك جنداً من عباده سيخرجون لا يد له في قتالهم، وأمر أن يتحرز عنهم بالجبال وهم يأجوج ومأجوج سيخرجون ومن كل حدب ينسلون وفتنتهم عظيمة.
- الدجال سمي دجالاً لكثرة كذبه وهو من بني آدم لكن يدعي النبوة ثم يدعي أنه رب العالمين.
- أشراط الساعة: فهي علامات قربها كما قال الله تعالى: ﴿فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا ٱلسَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَآءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّىٰ لَهُمْ إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَىٰهُمْ﴾ [محمد: 18]، يعني علاماتها القريبة.
- أعلم أيها المرائي أن الله سيفضحك عن قُرب لأنّ النبي ﷺ قال: (من راءى راءى الله به) يعني: أظهر مُراءاته وعيوبه عند الناس، و(من سمع سمع الله به).
- عينه طافية: يعني أنه لا يبصر بها كأنها عنبة طافية، كما قال النبي ﷺ فهو أعور خبيث، لكن الله ﷿ يرسله فتنة للناس.
- (فيصبحون مخصبين تروح عليهم سارحتهم) يعني الغنم والإبل، فيُفتنون.
- (أطول ما كانت ذرى وأسبغةً ضروعاً، وأمده خواصر) يعني تمتلي بطونها، وتمتلي ضروعها، ويكون عليها الشحم.
- هؤلاء العباد هم يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون: أي من كل مكان مرتفع ينسلون؛ لأن الشعاب والأودية لا تسعهم فتجدهم يصعدون الجبال لينزلوا إلى الأرض من كثرتهم، وهؤلاء من بني آدم وليسوا جناً ولا صنفاً ثالثا، بل هم من بني آدم .
- يأجوج ومأجوج من بني آدم وشكلهم شكل بني آدم لا يختلفون عنهم، أما ما ورد في بعض الآثار أنّ منهم القصير المفرط في القصر، والطويل المفرط في الطول، وأنّ بعضهم يفترش إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى، كل هذا لا صحة له، فهم من بني آدم ومثلهم، لكنهم أمم عظيمة كما قال تعالى: ﴿وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍۢ يَنسِلُونَ﴾ [الأنبياء: 96]، أي من كل مرتفع؛ لأنّ الأرض السهلة لا تسعهم من كثرتهم ، ينسلون: أي يسرعون كأنّهم مسلطون على بني آدم.
قال ابن باز ﵀:
- الدجال ورد فيه عدة أحاديث وهو من أشراط الساعة القريبة من قيامها، وحتى الآن لم يقع فإن أشراط الساعة كثيرة لكن أخصها وأقربها إليه أربعة: خروج المهدي الذي يحكم الناس من بيت النبوة فيعدل في الناس، ثم خروج الدجال، ويخرج من جهة الشرق خلة بين الشام والعراق من جهة المشرق فيعبث يمينا ويعبث شمالا، ثم ينزل عيسى عليه السلام، ثم يخبر الله عيسى أنّ هناك جنداً من عباده سيخرجون لا يد له في قتالهم، وأمر أن يتحرز عنهم بالجبال وهم يأجوج ومأجوج سيخرجون ومن كل حدب ينسلون وفتنتهم عظيمة.
- الدجال سمي دجالاً لكثرة كذبه وهو من بني آدم لكن يدعي النبوة ثم يدعي أنه رب العالمين.
1809 - وعن رِبعِيِّ بنِ حِرَاشٍ، قال: انطلقت مع أبي مسعود الأنصاري إلى حُذَيفَةَ بن اليمان - رضي الله عنهم - فقال له أبو مسعود: حَدِّثْنِي ما سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - في الدَّجَّالِ، قال: «إنَّ الدَّجَّالَ يَخْرُجُ، وإنَّ مَعَهُ مَاءً وَنَارًا، فَأَمَّا الَّذِي يَرَاهُ النَّاسُ مَاءً فَنَارٌ تُحْرِقُ، وأمَّا الَّذِي يَرَاهُ النَّاسُ نَارًا، فَمَاءٌ بَارِدٌ عَذْبٌ. فَمَنْ أدْرَكَهُ مِنْكُمْ، فَلْيَقَعْ فِي الَّذي يَراهُ نَارًا، فَإنَّهُ مَاءٌ عَذْبٌ طَيِّبٌ» فقال أبو مسعود: وَأنَا قَدْ سَمِعْتُهُ. متفق عليه.
1810 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم: «يَخْرُجُ الدَّجَّالُ في أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أرْبَعِينَ، لاَ أدْرِي أرْبَعِينَ يَومًا أو أرْبَعِينَ شَهْرًا، أو أرْبَعِينَ عَامًا، فَيَبْعَثُ اللهُ تَعالَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ - صلى الله عليه وسلم - فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ، ثُمَّ يَمْكُثُ النَّاسُ سَبْعَ سِنِينَ لَيسَ بَينَ اثْنَينِ عَدَاوةٌ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ - عز وجل - ريحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ، فَلاَ يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيرٍ أو إيمَانٍ إلاَّ قَبَضَتْهُ، حَتَّى لو أنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ فِي كَبِدِ جَبَلٍ، لَدَخَلَتْهُ عَلَيهِ حَتَّى تَقْبِضَهُ، فَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ في خِفَّةِ الطَّيْرِ، وأحْلامِ السِّبَاعِ، لاَ يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا، ولا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا، فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ، فيَقُولُ: ألاَ تَسْتَجِيبُونَ؟ فَيَقُولُونَ: فَمَا تأمُرُنَا؟ فَيَأمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الأوْثَانِ، وَهُمْ في ذلِكَ دَارٌّ رِزْقُهُمْ، حَسَنٌ عَيشُهُمْ، ثُمَّ يُنْفَخُ في الصُّورِ، فَلاَ يَسْمَعُهُ أحَدٌ إلاَّ أصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا، وَأوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إبِلِهِ فَيُصْعَقُ ويُصْعَقُ النَّاسُ حولهُ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ -أو قالَ: يُنْزِلُ اللهُ - مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أو الظِّلُّ، فَتَنْبُتُ مِنهُ أجْسَادُ النَّاسِ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ، ثُمَّ يُقالُ: يا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمَّ إلَى رَبِّكُمْ، وَقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْئُولُونَ، ثُمَّ يُقَالُ: أخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ فَيُقَالُ: مِنْ كَمْ؟ فَيُقَالُ: مِنْ كُلِّ ألْفٍ تِسْعَمِئَةٍ وَتِسْعَةً وتِسْعِينَ؛ فَذَلِكَ يَومٌ يَجْعَلُ الوِلْدَانَ شِيبًا، وَذَلِكَ يَومَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ». رواه مسلم.
«اللِّيتُ»: صَفْحَةُ العُنُقِ. وَمَعْنَاهُ يَضَعُ صَفْحَةَ عُنُقِهِ وَيَرْفَعُ صَفْحَتَهُ الأُخْرَى.
قال ابن باز ﵀:
- هذان الحديثان يتعلقان بالدجال، تقدم حديث النواس بن سمعان في الدجال، والدجال آية من آيات الساعة وشرط من أشراطها.
- أنّ معه ناراً وماءً، فأما الذي يراه الناس ناراً، فماء بارد عذب، وأما الذي يراه الناس ماء، فنار تحرق، فمن أدركه منكم فليقع في الذي يراه ناراً؛ لأنه يغير أشياء ويدلس أشياء ويكذب الأشياء.
- المقصود أن آخر الزمان فيه فتن كثيرة فتن الدجال وفتنة يأجوج ومأجوج هذه فتنة عظيمة، ثم هدم الكعبة على يد بعض الحبشة ، ثم نزع المصحف من الصحف ومن القلوب ورفع القرآن، كل هذه من الآيات التي تقع قبل قيام الساعة، هكذا الدخان الذي يعم الناس، ثم خروج الدابة الذي أخبر الله عز وجل في قوله: ﴿وَإِذَا وَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَآبَّةً مِّنَ ٱلْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ ٱلنَّاسَ كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾ [النمل: 82]، ثم طلوع الشمس من مغربها ثم بعدها حشر النار نسأل الله العافية.
- فالمؤمن يحرص على أن يعد العدة في أي وقت ولا ينتظر، بل كل وقت يعد العدة يخشى من هجوم لا قبل له، قد يفتن بفتن أخرى غير أشراط الساعة عند كثرة الشر وغربة الإسلام تقع الفتن الكثيرة والشبهة الكثيرة، فالمؤمن عليه أن يجتهد ويتحرى الحق ويصبر على البلاء حتى يلقى ربه عز وجل.
- من بُلي بهذه الآيات بخروج الدجال في زمانه أو غيره فعليه أن يتقي الله ويتمسك بالحق، ولا يغتر بدجل الدجالين وكذب الكذابين.
- هذان الحديثان يتعلقان بالدجال، تقدم حديث النواس بن سمعان في الدجال، والدجال آية من آيات الساعة وشرط من أشراطها.
- أنّ معه ناراً وماءً، فأما الذي يراه الناس ناراً، فماء بارد عذب، وأما الذي يراه الناس ماء، فنار تحرق، فمن أدركه منكم فليقع في الذي يراه ناراً؛ لأنه يغير أشياء ويدلس أشياء ويكذب الأشياء.
- المقصود أن آخر الزمان فيه فتن كثيرة فتن الدجال وفتنة يأجوج ومأجوج هذه فتنة عظيمة، ثم هدم الكعبة على يد بعض الحبشة ، ثم نزع المصحف من الصحف ومن القلوب ورفع القرآن، كل هذه من الآيات التي تقع قبل قيام الساعة، هكذا الدخان الذي يعم الناس، ثم خروج الدابة الذي أخبر الله عز وجل في قوله: ﴿وَإِذَا وَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَآبَّةً مِّنَ ٱلْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ ٱلنَّاسَ كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾ [النمل: 82]، ثم طلوع الشمس من مغربها ثم بعدها حشر النار نسأل الله العافية.
- فالمؤمن يحرص على أن يعد العدة في أي وقت ولا ينتظر، بل كل وقت يعد العدة يخشى من هجوم لا قبل له، قد يفتن بفتن أخرى غير أشراط الساعة عند كثرة الشر وغربة الإسلام تقع الفتن الكثيرة والشبهة الكثيرة، فالمؤمن عليه أن يجتهد ويتحرى الحق ويصبر على البلاء حتى يلقى ربه عز وجل.
- من بُلي بهذه الآيات بخروج الدجال في زمانه أو غيره فعليه أن يتقي الله ويتمسك بالحق، ولا يغتر بدجل الدجالين وكذب الكذابين.
1811 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لَيسَ مِنْ بَلَدٍ إلاَّ سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ إلاَّ مَكَّةَ وَالمَدِينَةَ؛ وَلَيْسَ نَقْبٌ مِنْ أنْقَابِهِمَا إلاَّ عَلَيْهِ المَلاَئِكَةُ صَافِّينَ تَحْرُسُهُمَا، فَيَنْزِلُ بالسَّبَخَةِ ، فَتَرْجُفُ المَدِينَةُ ثَلاَثَ رَجَفَاتٍ، يُخْرِجُ اللهُ مِنْهَا كُلَّ كافِرٍ وَمُنَافِقٍ». رواه مسلم.
1812 - وعنه - رضي الله عنه: أنَّ رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يَتْبَعُ الدَّجَّالَ مِنْ يَهُودِ أَصْبَهَانَ سَبْعُونَ ألْفًا عَلَيْهِم الطَّيَالِسَةُ». رواه مسلم.
1813 - وعن أم شريكٍ رضي الله عنها: أنها سَمِعَتِ النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «لينْفِرَنَّ النَّاسُ مِنَ الدَّجَّالِ فِي الجِبَالِ». رواه مسلم.
1814 - وعن عمران بن حُصينٍ رضي الله عنهما، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «مَا بَيْنَ خَلْقِ آدَمَ إلى قِيَامِ السَّاعَةِ أَمْرٌ أكْبَرُ مِنَ الدَّجَّالِ». رواه مسلم.
قال ابن عثيمين ﵀:
- بيّن النبي ﷺ أن الدجال يدخل كل بلد يدعو الناس، والعياذ بالله، لعبادته، إلا مكة والمدينة فإنه لا يدخلهما؛ لأن عليهما الملائكة على كل باب منهما يذودون عنهما.
- أخبر النبي ﷺ أنّه يتبعه من يهود أصفهان سبعون ألفاً عليهم الطيالسة، وهو نوع رفيع من الثياب، والمعنى أنّه يتبعه من أصفهان، وهي معروفة من مدن إيران، يتبعه منها سبعون ألفاً.
قال ابن باز ﵀:
- أنّ الناس ينفرون من الدجال في كل مكان إذا سمعوا بخبره، ينفرون منه ويجتهدون في رؤوس الجبال وغيرها خوفاً من شره وبلائه.
- ما هناك أعظم من فتنة الجال، أعوذ بالله لأنّه يلبس الأمور ويأتي بأشياء خوارق قل من ينتبه لها ويعرف الحق فيها، ولهذا شرع الله لنا أن نستعيذ من فتنته في كل صلاة.
- بيّن النبي ﷺ أن الدجال يدخل كل بلد يدعو الناس، والعياذ بالله، لعبادته، إلا مكة والمدينة فإنه لا يدخلهما؛ لأن عليهما الملائكة على كل باب منهما يذودون عنهما.
- أخبر النبي ﷺ أنّه يتبعه من يهود أصفهان سبعون ألفاً عليهم الطيالسة، وهو نوع رفيع من الثياب، والمعنى أنّه يتبعه من أصفهان، وهي معروفة من مدن إيران، يتبعه منها سبعون ألفاً.
قال ابن باز ﵀:
- أنّ الناس ينفرون من الدجال في كل مكان إذا سمعوا بخبره، ينفرون منه ويجتهدون في رؤوس الجبال وغيرها خوفاً من شره وبلائه.
- ما هناك أعظم من فتنة الجال، أعوذ بالله لأنّه يلبس الأمور ويأتي بأشياء خوارق قل من ينتبه لها ويعرف الحق فيها، ولهذا شرع الله لنا أن نستعيذ من فتنته في كل صلاة.
1815 - وعن أبي سعيدٍ الخدري - رضي الله عنه - عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فَيَتَوجَّهُ قِبَلَهُ رَجُلٌ مِنَ المُؤمِنِينَ فَيَتَلَقَّاهُ المَسَالِحُ: مَسَالِحُ الدَّجَّال. فَيقُولُونَ لَهُ: إلى أيْنَ تَعْمِدُ فَيَقُولُ: أعْمِدُ إلى هذَا الَّذِي خَرَجَ. فَيَقُولُونَ لَهُ: أوَمَا تُؤْمِنُ بِرَبِّنَا؟ فَيقُولُ: مَا بِرَبِّنَا خَفَاءٌ! فَيَقُولُونَ: اقْتُلُوهُ. فَيقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: ألَيْسَ قَدْ نَهَاكُمْ رَبُّكُمْ أَنْ تَقْتُلُوا أحَدًا دُونَهُ، فَيَنْطَلِقُونَ بِهِ إلى الدَّجَّالِ، فَإذَا رَآهُ المُؤْمِنُ قالَ: يا أيُّهَا النَّاسُ، إنَّ هذَا الدَّجَّال الَّذي ذَكَرَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فَيَأمُرُ الدَّجَّالُ بِهِ فَيُشَبَّحُ؛ فَيَقُولُ: خُذُوهُ وَشُجُّوهُ. فَيُوسَعُ ظَهْرُهُ وَبَطْنُهُ ضَرْبًا، فَيقُولُ: أَوَمَا تُؤْمِنُ بِي؟ فَيَقُولُ: أَنْتَ المَسِيحُ الكَذَّابُ! فَيُؤْمَرُ بِهِ، فَيُؤْشَرُ بِالمنْشَارِ مِنْ مَفْرِقِهِ حَتَّى يُفَرِّقَ بَيْنَ رِجْلَيْهِ. ثُمَّ يَمْشِي الدَّجَّالُ بَيْنَ القِطْعَتَيْنِ ثُمَّ يَقُولُ لَهُ: قُمْ، فَيَسْتَوِي قَائِمًا. ثُمَّ يَقُولُ لَهُ: أَتُؤْمِنُ بِي؟ فَيَقُولُ: ما ازْدَدْتُ فِيكَ إلاَّ بَصِيرَةً. ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّهُ لاَ يَفْعَلُ بَعْدِي بِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ؛ فَيَأخُذُهُ الدَّجَّالُ لِيَذْبَحَهُ، فَيَجْعَلُ اللهُ مِا بَيْنَ رَقَبَتِهِ إلَى تَرْقُوَتِهِ نُحَاسًا، فَلاَ يَسْتَطِيعُ إلَيهِ سَبيلًا، فَيَأخُذُهُ بِيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ فَيَقْذِفُ بِهِ، فَيَحْسَبُ النَّاسُ أَنَّهُ قَذَفَهُ إلَى النَّارِ، وَإنَّمَا أُلْقِيَ فِي الجَنَّةِ». فَقَالَ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم: «هذا أعْظَمُ النَّاس شَهَادَةً عِندَ رَبِّ العَالَمِينَ». رواه مسلم. وروى البخاري بعضه بمعناه.
«المسالِح»: هُمُ الخُفَرَاءُ والطَّلائِعُ.
1816 - وعن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: ما سألَ أَحَدٌ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عَن الدَّجَّالِ أَكْثَرَ مِمَّا سَألْتُهُ؛ وإنَّهُ قَالَ لِي: «مَا يَضُرُّكَ» قُلْتُ: إنَّهُمْ يَقُولُونَ: إنَّ مَعَهُ جَبَلَ خُبْزٍ وَنَهَرَ مَاءٍ. قالَ: «هُوَ أهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ ذَلكَ». متفق عليه.
قال ابن باز ﵀:
- هذه الأحاديث كالتي قبلها في أخبار الدجال، وأنّه أخبر عنه ﷺ أنه كذاب وأنه يخرج في آخر الزمان وأنّه (ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أعظم من الدجال)؛ يعني أعظم فتنة وشراً.
- المقصود: أنّه يشبه على الناس ويلبس على الناس فيما معه من الخوارق التي تكون مع بعض السحرة، وبعض الشياطين، فهذا سلط على الناس في هذه الفتنة ابتلاءً وامتحاناً في آخر الزمان.
- الواجب الحذر على من أدركه، أن يحذر أنّه عدو الله وأنّه الدجال وأنّه ينبغي أن يقرأ أمامه عشر آيات من أوائل الكهف أو من آخر الكهف كله جاء، جاء عشرة من أولها وعشرة من آخرها.
- المقصود أنّ الله ﷾ يحفظ أولياءه الذين عندهم فيه البصيرة ولايزيدهم مع ما معه من الخرافات والخوارق إلا بصيرةً وإيماناً بأنّه الدجال الذي أخبر به النبي ﷺ.
- هذه الأحاديث كالتي قبلها في أخبار الدجال، وأنّه أخبر عنه ﷺ أنه كذاب وأنه يخرج في آخر الزمان وأنّه (ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أعظم من الدجال)؛ يعني أعظم فتنة وشراً.
- المقصود: أنّه يشبه على الناس ويلبس على الناس فيما معه من الخوارق التي تكون مع بعض السحرة، وبعض الشياطين، فهذا سلط على الناس في هذه الفتنة ابتلاءً وامتحاناً في آخر الزمان.
- الواجب الحذر على من أدركه، أن يحذر أنّه عدو الله وأنّه الدجال وأنّه ينبغي أن يقرأ أمامه عشر آيات من أوائل الكهف أو من آخر الكهف كله جاء، جاء عشرة من أولها وعشرة من آخرها.
- المقصود أنّ الله ﷾ يحفظ أولياءه الذين عندهم فيه البصيرة ولايزيدهم مع ما معه من الخرافات والخوارق إلا بصيرةً وإيماناً بأنّه الدجال الذي أخبر به النبي ﷺ.
1817 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ نَبِيٍّ إلاَّ وَقَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الأَعْوَرَ الكَذَّابَ، ألاَ إنَّهُ أعْوَرُ، وإنَّ رَبَّكُمْ - عز وجل - لَيْسَ بِأَعْوَرَ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر». متفق عليه.
1818 - وَعَن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال: قالَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «ألا أُحدِّثُكمْ حديثًا عن الدجالِ ما حدَّثَ بهِ نبيٌّ قَومَهُ! إنَّهُ أعورُ، وَإنَّهُ يجيءُ مَعَهُ بِمِثالِ الجنَّةِ والنَّارِ، فالتي يقولُ إنَّها الجَنَّةُ هي النَّار». متفقٌ عليهِ .
1819 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ذَكَرَ الدَّجَّالَ بَيْنَ ظَهْرَانَي النَّاسِ، فَقَالَ: «إنَّ اللهَ لَيْسَ بِأعْوَرَ، ألاَ إنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ ». متفق عليه.
قال ابن عثيمين ﵀:
- هذه الأحاديث الكثيرة التي ساقها المؤلف ﵀ في بيان الدجال هي جديرة بأن تساق وتذكر؛ لأنّ النبي ﷺ يقول: (ما بين خلق آدم وقيام الساعة أمر أكبر من الدجال)، ولذلك ما من نبي من الأنبياء إلا أنذر قومه مع أنّه لا يأتي إلا في آخر الزمان، والله ﷿ يعلم أن محمد خاتم الأنبياء، ومع ذلك أنذر به الأنبياء السابقون، والحكمة من هذا: التنويه بفتنته، وبيانها، وأنّها عظيمة، وإن كان لن يأتي إلا في آخر الدنيا ففتنته عظيمة .
- أخبر النبي ﷺ أنّه أعور وأنّ الرب ﷿ ليس بأعور؛ لأنّ العور نقص والله ﷿ منزهٌ عن كل نقص.
- استدل أهل السنة والجماعة من هذا الحديث على أنّ ربنا ﷾ له عينان، لكنهما لا تُشبهان أعين المخلوقين؛ لقول تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الشورى:11].
- قد أمرنا النبي ﷺ بعد التشهد الأخير من كل صلاة أن نستعيذ من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح الدجال.
قال ابن باز ﵀:
- أنّ الله ﷾ قد بين لعباده شره وفتنته، من قديم الزمان من نوح ومن بعده والرسول ﷺ أوضح أمره أكثر مما قبله وأنّه أعور وأنّ عينه اليمنى كأنها عنبة طافية.
- أخبر ﷺ أنّ المسلم يقاتل الدجال يقاتل اليهود، اليهود هم شعب الدجال وهم أصحاب مملكته، فإنه ينتهي إليهم يتوجه لهم الأمر ويتوجه إليهم ويستقر عندهم، وينزل عيسى ﵇ ويحاصرهم في الشام فلسطين ويقتله بباب لد، يقتل المسيح والمسلمون معه يقاتلون اليهود حتى يقول الحجر والشجر: يا عبد الله يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال فاقتله.
- هذه الأحاديث الكثيرة التي ساقها المؤلف ﵀ في بيان الدجال هي جديرة بأن تساق وتذكر؛ لأنّ النبي ﷺ يقول: (ما بين خلق آدم وقيام الساعة أمر أكبر من الدجال)، ولذلك ما من نبي من الأنبياء إلا أنذر قومه مع أنّه لا يأتي إلا في آخر الزمان، والله ﷿ يعلم أن محمد خاتم الأنبياء، ومع ذلك أنذر به الأنبياء السابقون، والحكمة من هذا: التنويه بفتنته، وبيانها، وأنّها عظيمة، وإن كان لن يأتي إلا في آخر الدنيا ففتنته عظيمة .
- أخبر النبي ﷺ أنّه أعور وأنّ الرب ﷿ ليس بأعور؛ لأنّ العور نقص والله ﷿ منزهٌ عن كل نقص.
- استدل أهل السنة والجماعة من هذا الحديث على أنّ ربنا ﷾ له عينان، لكنهما لا تُشبهان أعين المخلوقين؛ لقول تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الشورى:11].
- قد أمرنا النبي ﷺ بعد التشهد الأخير من كل صلاة أن نستعيذ من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح الدجال.
قال ابن باز ﵀:
- أنّ الله ﷾ قد بين لعباده شره وفتنته، من قديم الزمان من نوح ومن بعده والرسول ﷺ أوضح أمره أكثر مما قبله وأنّه أعور وأنّ عينه اليمنى كأنها عنبة طافية.
- أخبر ﷺ أنّ المسلم يقاتل الدجال يقاتل اليهود، اليهود هم شعب الدجال وهم أصحاب مملكته، فإنه ينتهي إليهم يتوجه لهم الأمر ويتوجه إليهم ويستقر عندهم، وينزل عيسى ﵇ ويحاصرهم في الشام فلسطين ويقتله بباب لد، يقتل المسيح والمسلمون معه يقاتلون اليهود حتى يقول الحجر والشجر: يا عبد الله يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال فاقتله.